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« Islam » : différence entre les versions
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({{ds}}, IV, pp.20-21) | ({{ds}}, IV, pp.20-21) | ||
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Le Tibétain m'a demandé de dire clairement que, lorsqu'il parle du Christ, il | |||
utilise son nom officiel, comme Chef de la Hiérarchie. Le Christ travaille pour | |||
tous les hommes quelle que soit leur foi ; Il n'appartient pas plus au monde | |||
chrétien qu'au monde bouddhiste, à l'Islam et qu'à toute autre foi. Il n'est pas | |||
nécessaire qu'un homme entre dans l'Eglise chrétienne pour être affilié au | |||
Christ. Ce qui est exigé est l'amour de vos semblables, une vie disciplinée, la | |||
reconnaissance de la divinité dans toutes les croyances et tous les êtres, et une | |||
règle de vie journalière qui soit l'Amour. | |||
({{exter}}, p.558) | |||
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En dépit de la séparation, le problème [de l'Inde] reste aigu. Sa solution affectera | |||
l'Asie entière et déterminera l'histoire asiatique pendant des années à venir. | |||
Cela éliminera plusieurs causes de friction dans le monde, comme par exemple | |||
l'irritation causée en Grande-Bretagne par les efforts des Etats-Unis pour | |||
défendre la cause des Indiens (sans avoir pleine conscience de l'implication) et | |||
pour indiquer aux hommes d'Etat britanniques la manière de procéder<ref>Ces pages ont été écrites pendant la première moitié de | |||
1946.</ref>. Le | |||
peuple des Etats-Unis ne connaît presque rien à la question et manifeste | |||
toujours une ignorance surprenante des faits. Le sentiment général est aussi | |||
que, tant que les Etats-Unis n'ont pas modifié le statut de leurs Nègres et mis de | |||
l'ordre dans leurs propres affaires, ils n'ont pas la moindre voix au chapitre. La | |||
paix du monde d'aujourd'hui dépend dans une large mesure des bonnes | |||
relations entre Etats-Unis et Grande-Bretagne et l'intervention constante de | |||
l'opinion publique américaine s'exprimant sur les relations entre Inde et | |||
Grande-Bretagne (surtout sous l'excitation de piètres politiciens indiens, | |||
installés aux Etats-Unis) cause des malentendus qu'il faudrait éviter et qui le | |||
seraient, moyennant une meilleure connaissance des faits, surtout à cette | |||
période critique de l'histoire. La voix de la minorité islamique semble ne | |||
pouvoir se faire entendre aux Etats-Unis et c'est chose regrettable, car les désirs | |||
de quatre-vingt millions d'individus ne sont pas négligeables. C'est un chiffre | |||
égal à plus de la moitié de la population des Etats-Unis. Il en va de même avec | |||
le problème de la Palestine, la position et les réclamations des Arabes, qui sont | |||
en majorité, ne sont même pas considérées. | |||
L'Inde est un pays qui a une très longue histoire. Elle possède une antique | |||
et très riche civilisation, avec une pléthore de religions, une multitude de | |||
langues et plus de cinq cent millions d'habitants, dont beaucoup ne peuvent | |||
parler la même langue. Ces habitants ne forment pas un tout homogène, mais | |||
un mélange de races, unies géographiquement et par une [7@130] longue | |||
association. Il y a très longtemps, les Musulmans, virils, forts et très | |||
intelligents, prirent le pouvoir, conquirent l'Inde dont ils vainquirent les | |||
populations plus passives et dégénérées, affaiblies. Ils sont demeurés un facteur | |||
influent dans la vie et la politique indiennes. Au XVIIIème siècle, les | |||
Britanniques arrivèrent aussi, non comme conquérants, animés d'ambitions | |||
belliqueuses, mais dans des buts commerciaux. Ils pénétrèrent d'abord avec la | |||
Compagnie des Indes orientales, une organisation commerciale. Plus tard, il | |||
fallut protéger ses intérêts par la force armée, non contre une Inde unie (car | |||
cela n'existait pas alors, ni aujourd'hui), mais contre certains groupes d'Indiens, | |||
qui guerroyaient sous les ordres de leurs chefs ou princes régnants. | |||
Comme je l'ai dit auparavant, je ne fais pas œuvre d'historien, mais cherche | |||
simplement à indiquer le plan général des conditions et des faits. Aujourd'hui, | |||
il faut considérer aux Indes les facteurs suivants : | |||
D'abord la masse du peuple, de natures diverses, incapable de parler la même langue, mais où les gens cultivés se servent de l'Anglais comme moyen de communiquer entre eux. Les idées religieuses sont extrêmement différentes. | |||
En second lieu, il faut considérer les quatre-vingt millions de Musulmans. | |||
Ils se trouvent surtout dans l'Inde du Nord, quoiqu'ils soient dispersés ailleurs | |||
dans le pays entier et soudés ensemble par la Ligue musulmane. Ils sentent, à | |||
juste titre, que si l'Inde pouvait se gouverner elle-même, ils seraient dépassés | |||
par le nombre, sous quelque forme de gouvernement démocratique que ce soit, | |||
et n'auraient rien à dire dans les affaires publiques. Ils sont toutefois plus unis, | |||
comme groupe, que les Hindous. Ils sont plus militants, plus agressifs et leur | |||
potentiel de combat est plus grand que celui des Hindous plus efféminés. Ils ne | |||
sont pas divisés systématiquement en groupes, comme le sont les Hindous en | |||
quatre grandes castes : Brahmines, caste des guerriers, caste des marchands et | |||
caste des balayeurs, la plus humble, auxquels s'ajoutent les millions | |||
d'intouchables, qui posent un si poignant problème. Ces castes constituent une | |||
faiblesse fondamentale dans les affaires indiennes, comme toutes les tendances | |||
séparatives, contraires au plan divin, qui a fait égaux tous les hommes, mais le | |||
problème n'a plus l'acuité d'il y a cinquante ans. | |||
({{prob}}, pp.129-130) | |||
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Aussi graves peut-être, à cause de l'effet produit sur des milliers | |||
innombrables parmi le public ignorant, sont les ambitions matérielles et | |||
politiques des Eglises. Dans les religions orientales, tel n'est pas le cas, du | |||
moins n'est-il pas aussi flagrant. Dans le monde occidental, pareille tendance | |||
amène rapidement l'effondrement des Eglises. Dans les religions orientales, un | |||
négativisme désastreux a pris le dessus. Les vérités données n'ont pas suffit à | |||
améliorer la vie quotidienne du croyant, ni à ancrer de manière créatrice les | |||
vérités sur le plan physique. L'effet des doctrines orientales est surtout subjectif | |||
et, dans les affaires de tous les jours, il est négatif. Le négativisme des | |||
interprétations théologiques des Ecritures bouddhiques et hindoues a maintenu | |||
le peuple dans un état léthargique, dont il commence lentement à émerger. La | |||
foi mahométane est, comme la chrétienne, une face positive de la vérité, | |||
quoique fort matérialiste. Ces deux croyances ont été militantes et politiques | |||
dans leurs activités. | |||
({{prob}}, p.147) | |||
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Les enseignements des degrés supérieurs insistent sur la nature du | |||
Plan, sur le nouveau cycle d'évolution dans lequel entre maintenant | |||
l'humanité, sur le retour prochain du Christ, sujet qui a été enseigné par | |||
toutes les religions. Le chrétien attend la venue du Christ, le juif celle du | |||
Messie, le bouddhiste, celle du Boddhisattva, l'hindou, celle de l'Avatar et | |||
enfin le mahométan, celle de l'Iman Mahdi. L'universalité de cet | |||
enseignement, en plus de l'attente générale, constitue un argument en | |||
faveur de sa véracité. L'acceptation largement étendue d'une certaine vérité | |||
au cours des siècles, dans toute culture ou civilisation, indique une réalité | |||
divine toujours présente. Aujourd'hui, ces vérités doivent s'adresser au | |||
mental et être scientifiquement établies ; elles ne doivent plus s'adresser à | |||
l'émotion et avoir seulement un attrait mystique, comme cela a été | |||
généralement le cas jusqu'ici. | |||
({{autobio}}, p.288) | |||
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