« Père dans le Secret » : différence entre les versions

Faisant abstraction des querelles théologiques du [[christianisme]] qui cherchent à confondre le Créateur [[juif]] du [[premier]] chapitre de la ''[[Genèse]]'', avec le "Père" du ''[[Nouveau Testament]]'', [[Jésus]] dit à plusieurs reprises au sujet de son Père, "qu'Il est dans le secret". II n'aurait certainement pas dénommé ainsi le "Seigneur [[Dieu]]" omniprésent, des livres Mosaïques, qui Se fit voir à [[Moïse]] et aux Patriarches, et alla jusqu'à Se laisser contempler par tous les Anciens d'[[Israël]] <ref>"Moïse monta avec [[Aaron]], [[Nadab]] et [[Abihu]], et [[soixante-dix]] anciens d'[[Israël]]. Ils virent le [[Dieu]] d'Israël". ''[[Exode]]'', XXIV, 9, 10</ref>. Lorsqu'on fait dire à Jésus, parlant du [[Temple]] de [[Jérusalem]], qu'il était la "Maison de son Père", il n'entend parler en aucune manière de l'édifice physique, qu'il prétend pouvoir détruire et reconstruire en [[trois]] jours, mais bien du [[Temple de Salomon]] le sage [[cabaliste]], qui dit dans ses Proverbes que chaque homme est le temple de Dieu, ou de son [[esprit]] divin. Cette désignation du "Père qui est dans le secret", est employée aussi bien dans la Cabale, que dans le ''[[Codex Nazaraeus]]'', et ailleurs. Nul n'a contemplé la [[sagesse]] cachée dans le "Cranium" et nul n'a vu "l'Abîme" (Bythos). [[Simon le Magicien]] prêchait "Un Père inconnu de tous"<ref>Irénée, ''Homélies de saint Clément'', I, XXII, p. 118.</ref>.

Nous trouvons une trace encore bien plus ancienne de ce terme le "Dieu secret". Dans la [[Cabale]], le "Fils" du Père secret qui demeure dans la [[lumière]] et la gloire, est "l'Oint", le [[Seir-Anpin]], qui réunit en lui toutes les [[Séphiroth]] ; il est le [[Christos]], ou l'[[Homme Céleste]]. C'est par le [[Christ]] que le Pneuma, ou le [[Saint-Esprit]], crée "toutes choses" (''[[Ephésiens]]'', III, 9) et produit les [[quatre]] [[éléments]] l'[[air]], l'[[eau]], le [[feu]] et la [[terre]]. Cette affirmation est incontestable, car nous constatons que c'est sur ce fait qu'Irénée fonde son meilleur argument pour la nécessité d'avoir quatre Evangiles. Il ne peut y en avoir ni plus ni moins que quatre, s'écrie-t-il. "Car, puisqu'il y a quatre parties du monde et quatre vents généraux (καθολὶκὰ πνεὺμστα)... il est juste qu'elle (l'[[Eglise]]) ait quatre piliers. Il est, donc, manifeste que le [[Verbe]], le créateur de tout, Celui qui est assis au-dessus des [[Chérubim]]... ainsi que le dit [[David]], en appelant sa venue. "O toi, qui es assis entre les [[Chérubins]], apparais !" Car les Chérubins ont aussi quatre faces, et leurs faces sont les [[symboles]] de l'oeuvre du Fils de [[Dieu]]<ref>''Adv. Hoers'', III, XI, § 8.</ref>."

Nous ne nous arrêterons pas pour discuter tout au long la sainteté toute spéciale des Chérubins à quatre faces, bien que nous puissions peut-être démontrer que leur origine se trouve dans toutes les anciennes pagodes de l'[[Inde]], dans les [[vâhans]] (ou véhicules) de leurs dieux principaux ; nous pourrions également attribuer le respect qu'on leur doit, à la sagesse cabalistique, bien que l'Eglise s'en défende de toutes ses forces. Mais nous ne pouvons résister à la tentation de rappeler à nos lecteurs qu'ils n'auront aucune difficulté pour connaître la signification attribuée à ces Chérubins s'ils veulent bien prendre la peine de consulter la Cabale. "Lorsque les [[âmes]] vont quitter leur demeure", dit le ''[[Zohar]]'', se tenant à la doctrine de la pré-existence des âmes dans le monde des émanations, "chaque âme paraît séparément devant le Saint Roi, vêtue d'une forme sublime, sous les traits avec lesquels elle paraîtra dans ce monde. C'est de cette forme sublime que procède l'image." (''Zohar'', III, p. 104). Il poursuit, alors, en disant que les types ou formes de ces faces sont au nombre de quatre – celles de l'[[ange]] ou homme, du [[lion]], du [[taureau]] et de l'[[aigle]]." Nous ne serions nullement étonnés, si, en outre, Irénée n'eût donné plus de poids à son argument en faveur des quatre Evangiles, en citant le panthéon tout entier des dieux hindous à quatre bras.

En faisant allusion aux quatre animaux, qu'on nomme maintenant Chérubim, comme types des quatre êtres symboliques, qui, dans ses visions, supportent le trône de [[Jéhovah]], [[Ezéchiel]] n'eut pas à chercher bien loin ses modèles. Les génies protecteurs chaldéo-babyloniens lui étaient familiers ; le [[Sed]], [[Alaph]] ou [[Kirub]] (Cherubim) le taureau à la figure humaine ; le [[Nirgal]], le lion à face humaine ; [[Oustour]] le [[Sphinx]]-homme ; et le [[Nathga]], à tête d'aigle. La religion des [[maîtres]] – les [[babyloniens]] et [[assyriens]] idolâtres – fut transportée presque totalement dans les Ecritures révélées des Juifs en captivité et de celles-ci dans le Christianisme.