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« Dieu (unique) » : différence entre les versions
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s'imaginent qu'il aveugle aussi les yeux de leurs voisins. Le dieu de toute | s'imaginent qu'il aveugle aussi les yeux de leurs voisins. Le dieu de toute | ||
religion exotérique, y compris le Christianisme, malgré ses prétentions au | religion exotérique, y compris le Christianisme, malgré ses prétentions au | ||
mystère, est une idole, une fiction et ne peut être autre chose. Moïse, | [[mystère]], est une idole, une fiction et ne peut être autre chose. [[Moïse]], | ||
soigneusement voilé, parle aux multitudes endurcies de Jéhovah, la divinité | soigneusement voilé, parle aux multitudes endurcies de [[Jéhovah]], la divinité | ||
cruelle et anthropomorphique, comme du Dieu très haut, cachant au plus | cruelle et anthropomorphique, comme du Dieu très haut, cachant au plus | ||
profond de son cœur la vérité "qui ne peut être ni dite ni révélée". Kapila | profond de son cœur la vérité "qui ne peut être ni dite ni révélée". Kapila | ||
frappe du glaive acéré de ses sarcasmes les Yoguis Brahmanes qui, dans | frappe du glaive acéré de ses sarcasmes les [[Yoguis]] [[Brahmanes]] qui, dans | ||
leurs visions mystiques, prétendent voir le TRES HAUT. Gautama | leurs visions mystiques, prétendent voir le TRES HAUT. [[Gautama]] | ||
Bouddha cache la vérité sous un impénétrable voile de subtilités | [[Bouddha]] cache la vérité sous un impénétrable voile de subtilités | ||
métaphysiques, et il est regardé par la postérité comme un athée. | métaphysiques, et il est regardé par la postérité comme un athée. | ||
Pythagore avec son mysticisme allégorique et sa métempsycose est tenu | [[Pythagore]] avec son mysticisme allégorique et sa métempsycose est tenu | ||
pour un habile imposteur, et l'on dit la même chose d'autres philosophes, | pour un habile imposteur, et l'on dit la même chose d'autres philosophes, | ||
comme Apollonius et Plotin, qu'on traite en général de visionnaires, sinon | comme [[Apollonius]] et [[Plotin]], qu'on traite en général de visionnaires, sinon | ||
de charlatans. Platon, dont les écrits n'ont jamais été lus par la majorité de | de charlatans. [[Platon]], dont les écrits n'ont jamais été lus par la majorité de | ||
nos grands érudits, sinon d'une manière superficielle, est accusé par | nos grands érudits, sinon d'une manière superficielle, est accusé par | ||
beaucoup de ses traducteurs d'absurdités et de puérilités, voire même | beaucoup de ses traducteurs d'absurdités et de puérilités, voire même | ||
d'ignorance de sa propre langue | d'ignorance de sa propre langue<ref>Voyez Burges, ''Préface''.</ref>, très probablement parce qu'il a dit, | ||
relativement à l'Etre suprême, qu' "une nature de ce genre ne pouvait être | relativement à l'Etre suprême, qu' "une nature de ce genre ne pouvait être | ||
définie par des paroles comme les autres choses que l'on peut apprendre" | définie par des paroles comme les autres choses que l'on peut apprendre"<ref>''Septième Lettre'', 341 C.</ref>, et parce que son ''[[Protagoras]]'' insiste trop sur les "voiles". Nous remplirions | ||
tout un volume avec les noms des sages méconnus dont les écrits passent | tout un volume avec les noms des sages méconnus dont les écrits passent | ||
généralement pour absurdes, uniquement parce que les critiques | généralement pour absurdes, uniquement parce que les critiques | ||
matérialistes se sentent incapables de lever les "voiles" qui les couvrent. | matérialistes se sentent incapables de lever les "voiles" qui les couvrent. | ||
Le trait le plus important de ce mystère, en apparence | Le trait le plus important de ce mystère, en apparence | ||
incompréhensible, réside peut-être dans l'habitude invétérée de la majorité | incompréhensible, réside peut-être dans l'habitude invétérée de la majorité | ||
des lecteurs, de juger une œuvre sur ses mots et sur les idées | des lecteurs, de juger une œuvre sur ses mots et sur les idées | ||
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d'un globe de feu, aboutissent tous au même point central, chaque | d'un globe de feu, aboutissent tous au même point central, chaque | ||
philosophe mystique, qu'il soit un pieux enthousiaste comme Henry More, | philosophe mystique, qu'il soit un pieux enthousiaste comme Henry More, | ||
ou un alchimiste irascible au langage quelque peu trivial, comme son | ou un [[alchimiste]] irascible au langage quelque peu trivial, comme son | ||
adversaire Eugène Philalèthes, ou un "athée" ( !) comme Spinoza, tous ont | adversaire Eugène Philalèthes, ou un "athée" (!) comme [[Spinoza]], tous ont | ||
un seul et même objet en vue... l'HOMME. C'est Spinoza toutefois qui | un seul et même objet en vue... l'HOMME. C'est Spinoza toutefois qui | ||
nous fournit peut-être la clé la plus sûre pour éclaircir une partie de ce | nous fournit peut-être la clé la plus sûre pour éclaircir une partie de ce | ||
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leurs prémisses et les conclusions qu'ils en tirent. Toute tentative de | leurs prémisses et les conclusions qu'ils en tirent. Toute tentative de | ||
définition de Dieu aboutit à entraîner une nation à anthropormorphiser la | définition de Dieu aboutit à entraîner une nation à anthropormorphiser la | ||
divinité à laquelle elle croit, et le résultat est celui qu'indique Swedenborg. | divinité à laquelle elle croit, et le résultat est celui qu'indique [[Swedenborg]]. | ||
Au lieu d'établir que Dieu a fait l'homme à son image, nous devrions | Au lieu d'établir que Dieu a fait l'homme à son image, nous devrions | ||
véritablement dire que l'homme "imagine Dieu à sa ressemblance" | véritablement dire que l'homme "imagine Dieu à sa ressemblance"<ref>''The true Christian Religion''.</ref>, en | ||
oubliant que c'est à son propre reflet qu'il voue un culte. | oubliant que c'est à son propre reflet qu'il voue un culte. | ||
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* [[Dieux (multiple)]] | * [[Dieux (multiple)]] | ||
== Notes et références == | |||
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