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'''Sept Rayons'''. ''Rayon'' : l'un des [[sept]] courants de force du [[Logos]] ; les sept grandes lumières. Chacun est l'incorporation d'une grande Entité [[cosmique]]. Les sept rayons peuvent être subdivisés en [[trois]] rayons d'aspect et quatre rayons d'attribut. | '''Sept Rayons'''. ''Rayon'' : l'un des [[sept]] courants de force du [[Logos]] ; les sept grandes lumières. Chacun est l'incorporation d'une grande Entité [[cosmique]]. Les sept rayons peuvent être subdivisés en [[trois]] rayons d'aspect et [[quatre]] rayons d'attribut. | ||
== Les Sept Rayons, [[enseignement]] du Tibétain == | |||
=== Rayons d'Aspect === | === Rayons d'Aspect === | ||
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On peut déduire des nombreuses remarques faites ci-dessus<ref>[[NDE]] : Voir le détail de | On peut déduire des nombreuses remarques faites ci-dessus<ref>[[NDE]] : Voir le détail de chacun des Sept Rayons pour étudier les remarques auxquelles le [[Maître Tibétain]] fait référence. </ref> que les | ||
traits caractéristiques d'un certain '''rayon''' sont en correspondance plus | traits caractéristiques d'un certain '''rayon''' sont en correspondance plus | ||
étroite avec l'un des autres rayons qu'avec certains autres. C'est un fait. Le | étroite avec l'un des autres rayons qu'avec certains autres. C'est un fait. Le | ||
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== Les Rayons dans la Doctrine Secrète == | |||
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Les noms des sept rayons – qui sont [[Soushoumnâ]], [[Harikesha]], [[Vishvakarman]], [[Vishvatryarchâs]], [[Sannaddha]], [[Sarvâvasou]] et [[Svarâj]] – sont tous mystiques et chacun a son emploi distinct dans un état de conscience spécial et pour des buts Occultes. Le Soushoumnâ qui ne sert, ainsi qu'il est dit dans le ''[[Niroukta]]'' (II, 6), qu'à éclairer la [[Lune]], est néanmoins le Rayon qu'affectionnent les [[Yogis]] [[initiés]]. La totalité des Sept Rayons répandus dans tout le Système Solaire constitue, pour ainsi dire, l'[[Oupâdhi]] physique (la Base) de l'[[Ether]] de la Science : dans cet Oupâdhi, la lumière, la chaleur, l'électricité, etc., c'est-à-dire les Forces de la Science orthodoxe, entrent en corrélation pour produire leurs effets terrestres. En ce qui concerne leurs effets psychiques et spirituels, ils émanent de l'Oupâdhi super-solaire où ils prennent naissance, dans l'Ether de l'occultiste, ou [[Akâsha]]. | Les noms des '''sept rayons''' – qui sont [[Soushoumnâ]], [[Harikesha]], [[Vishvakarman]], [[Vishvatryarchâs]], [[Sannaddha]], [[Sarvâvasou]] et [[Svarâj]] – sont tous mystiques et chacun a son emploi distinct dans un état de conscience spécial et pour des buts Occultes. Le Soushoumnâ qui ne sert, ainsi qu'il est dit dans le ''[[Niroukta]]'' (II, 6), qu'à éclairer la [[Lune]], est néanmoins le Rayon qu'affectionnent les [[Yogis]] [[initiés]]. La totalité des Sept Rayons répandus dans tout le Système Solaire constitue, pour ainsi dire, l'[[Oupâdhi]] physique (la Base) de l'[[Ether]] de la Science : dans cet Oupâdhi, la lumière, la chaleur, l'électricité, etc., c'est-à-dire les Forces de la Science orthodoxe, entrent en corrélation pour produire leurs effets terrestres. En ce qui concerne leurs effets psychiques et spirituels, ils émanent de l'Oupâdhi super-solaire où ils prennent naissance, dans l'Ether de l'occultiste, ou [[Akâsha]]. | ||
({{ds}}, II, p.264, note 2) | ({{ds}}, II, p.264, note 2) | ||
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({{ds}}, I, pp.58-59) | ({{ds}}, I, pp.58-59) | ||
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<big>STANCE V (5)</big> | |||
<blockquote>§ 5. Fohat fait cinq pas <ref>Après avoir fait les trois premiers.</ref> (a) et construit une roue ailée à chaque coin du carré pour les Quatre Très Saints... et leurs Armées <ref>Les Multitudes.</ref> (b).</blockquote> | |||
(a) Les "Pas", comme on l'a déjà expliqué (voir commentaire STANCE 4), se rapportent en même temps aux Principes cosmiques et humains – ces derniers consistent dans la division exotérique en trois (Esprit, Ame et Corps) et dans les calculs ésotériques de sept Principes – trois '''Rayons''' de l'Essence et quatre Aspects <ref>Les quatre Aspects sont le corps, sa vie ou vitalité et le "double" du corps – triade qui disparaît à la mort de la personne – et le Kâma-rûpa qui se dissout en Kâma Lôka.</ref>. Ceux qui ont étudié le ''Bouddhisme ésotérique'' de M. Sinnett comprendront facilement la nomenclature. Il y a deux écoles Esotériques au-delà des Himâlayas, ou plutôt une seule école divisée en deux sections – l'une pour les Lanous intérieurs, l'autre pour les Chélâs extérieurs ou semi-laïques ; la première enseigne le septénaire et l'autre la division en six des Principes humains. | |||
({{ds}}, I, p.102) | |||
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[...] En métaphysique Occulte, il y a, à vrai dire, deux "UNS" : l' "Un" sur le plan inaccessible de l'Absolu et de l'Infini, sur lequel on ne peut spéculer, et l'autre "Un" sur le plan des Emanations. Le premier ne peut émaner, ni être divisé parce qu'il est éternel, absolu et immuable ; mais le Second étant, pour ainsi dire, la réflexion du Premier (car c'est le Logos, ou Ishvara, dans l'Univers de l'Illusion), le peut faire, Il émane de lui-même – comme de la Triade séphirothale supérieure émanent les sept Séphiroth inférieurs – les '''sept Rayons''' ou Dhyân Chôhans en d'autres termes, l'Homogène devient l'Hétérogène, le Protyle se différencie en Eléments. Mais ceux-ci, s'ils ne retournent pas dans leur Elément primaire, ne peuvent jamais aller au-delà du point Laya, ou point zéro. | |||
({{ds}}, I, p.111) | |||
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[Voici encore une analogie suggestive entre l'Esotérisme âryen ou brâhmanique et l'Esotérisme égyptien. Le premier appelle les Pitris les "Ancêtres Lunaires" de l'homme, et les Egyptiens font du Dieu lunaire, Toht-Esmun, le premier ancêtre humain. | |||
<blockquote>Ce Dieu lunaire exprimait les Sept pouvoirs de la nature antérieurs à lui et résumés en lui comme ses sept âmes, dont lui, la [I 213] Huitième, provoquait la manifestation [c'est de là que vient la huitième sphère]... Les '''sept rayons''' de l'Heptakis chaldéen, ou lao, sur les pierres Gnostiques, indiquent le même septénaire d'âmes... on voyait la première forme du mystique Sept figurée dans le ciel par les sept étoiles de la Grande Ourse, constellation assignée par les Egyptiens à la Mère du Temps et des sept Pouvoirs Elémentals<ref>''The Seven Souls Of Man'', p. 2. Conférence faite par Gerald Massey.</ref>.</blockquote> | |||
Comme le sait bien tout Hindou, cette même constellation représente, dans l'Inde, les Sept Rishis et s'appelle Riksha et Chitra-Shikandin. | |||
({{ds}}, I, pp.212-213) | |||
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<big>EXTRAITS D'UN COMMENTAIRE ORIENTAL PARTICULIER TENU JUSQU'A PRESENT SECRET<ref>Cet [[enseignement]] ne se rapporte pas à Prakriti-Purusha au-delà des limites de notre petit Univers.</ref></big> | |||
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XXIII. C'est à cause de sa nature septénaire que les anciens parlent du Soleil, comme étant traîné par sept chevaux, égaux aux vers des Védas ou, encore, ils disent que, bien qu'il soit identifié avec les SEPT "Gana" [Classes d'Etres], dans sa révolution, il est distinct d'eux <ref>De même qu'un homme s'approchant d'un miroir placé sur un meuble y voit sa propre image, de même l'énergie (ou réflexion) de Vishnu [le Soleil] n'est jamais séparée, mais reste... dans le Soleil (comme dans un miroir) qui est placé là. Op. Cit. (Vishnu, sous la forme de son énergie active, ne se lève ni ne se couche jamais et il est à la fois soleil septuple, tout en étant distinct de lui, dit la Vishnu Purâna, II, IX (WILSON, II, 296). </ref>, comme il l'est en vérité, et aussi qu'il possède '''SEPT RAYONS''', ce qui est vrai... | |||
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XXV. Les Sept Etres dans le Soleil sont les Sept Sacrés, nés d'eux-mêmes, du pouvoir inhérent à la Matrice de la Substance-Mère. Ce sont eux qui envoient les Sept Forces Principales, appelées '''Rayons''', qui, au commencement du Pralaya se concentreront en Sept nouveaux Soleils pour le prochain Manvantara. L'énergie d'où elles jaillissent à l'existence consciente dans chaque Soleil est ce que quelques-uns appellent Vishnu, qui est le Souffle de L'ABSOLU. Nous l'appelons la Vie Unique Manifestée – elle-même reflet de l'Absolu... | |||
({{ds}}, I, pp.281-282) | |||
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Au sujet du Pralaya avant lequel s'écoulent quatorze Manvantaras, ayant à leur tête un même nombre de Manous pour les diriger et à la fin desquels a lieu la Dissolution "incidente" ou Dissolution de Brahmâ, il est dit, en substance, dans le ''Vishnou Pourâna'' : | |||
<blockquote>A la fin de mille périodes de quatre âges, qui complètent un jour de Brahmâ, la terre est presque épuisée. L'éternel (Avyaya) Vishnou assume alors le rôle de Roudra, le destructeur (Shiva) et réunit à lui-même toutes (ses) créatures. Il entre dans les '''sept rayons''' du Soleil et boit toutes les eaux du (globe) ; il fait évaporer l'humidité, desséchant ainsi toute la terre. Les océans et les rivières, les torrents des montagnes et les sources, sont tous absorbés. Ainsi nourris d'humidité abondante, les sept rayons solaires deviennent, par dilatation, sept Soleils et finalement incendient les trois mondes. Hari, le destructeur de toutes choses, qui est la flamme du temps (Kâlâgni), [finit par consumer la Terre]. Alors Roudra, devenant Janârdana, exhale des nuages et de la pluie <ref>''Vishnou Pourâna'', Livre VI, chap. III.</ref>.</blockquote> | |||
({{ds}}, II, pp.85-86) | |||
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